الرئيسية

الأخبار

محليات

المقالات

الثقافات

عالم حواء

منوعات

علوم صحية

تكنلوجيا

في الدانمارك

بطاقات

فنون

منظمات

اقلام

RSS

دليل الكلمات

المقالات السياسية
Arabic Danish English German Russian Swedish Turkish

 

10 دقيقة وقت القراءة ( 1935 كلمة )

التّراث والتّجديد كما يراه الأستاذ أحمد الطيب- تلخيص

1.الكتاب: "التّراث والتّجديد، مناقشات وردود"، للأستاذ أحمد الطّيب، شيخ الأزهر، دار القدس العربي، القاهرة، مصر، الطبعة الثّانية، 1437هـ - 2016، من 144 صفحة.

2.تعتمد الجدلية الغربية على قطع الصلة بالماضي وآثاره. 21

3.ويرون أنّ العقل وحده المرجع وليس الوحي الإلهي. 22

4.تتمثّل كيفية التعامل مع التّراث في: استبقاء الأصول والثّوابت ، ومعالجة كلّ النّصوص القطعية مع الاجتهاد المنضبط بالنّقل والعقل في الفروع الظّنية القابلة للتحرّك لمواكبة مايستجد من النّوازل والقضايا. 24

5.التّراث ليس كتبا ولا مخطوطات وليس التّراث حقائق مجرّدة مستقلّة نتلقاها من مصدر يتعالى على مستوى واقعنا، بل التّراث هو المعبّر عن الواقع الذي هو جزء من مكوّناته. والشعب هو الممثّل الحقيقي للتّراث، أو الحامل الحقيقي لتأثيرات التّراث. 39

6.للدين قدسيته وحرمته في القلوب. وهناك الدّين كحقائق إلهية وقصص شعبية لانعرف مصدرها. 41

7.من الأخطاء الاعتقاد أنّ التّراث يرتبط بمرحلة زمنية وبواقع معيّن، ولا يحقّ له أن يعيش الآن. 45

8.حقيقة التّراث الإسلامي في أصوله ماجاءت إلاّ لتغيّر من الواقع، وتتحوّل به من مسار إلى مسار، ومن توجّه إلى توجّه آخر. 46

9.أخطأ بعض المفسّرين حين جعلوا تفسير لآيات القرآن على أنّه من أسباب النزول. وإنّما يعدّ ذلك من تصانيف أحكام القرآن. 50

10.القدر المشترك عند القدامى والمحدثين في موضوع أسباب النّزول هو أنّ آراء المفسّرين الشخصيّة فد أخذت -في كثير من الأحيان- على أنّها أسباب نزول. 51

11.قدرا كبيرا جدّا من القرآن الكريم نزل بلا أسباب أو مقتضيات من الواقع، بمعنى أنّ هذا القدر الكبير لم يكن إجابة عن أسئلة ولا ردود فعل لمثيرات معيّنة أثارها واقع المجتمع المكي أو المدني في عصر الرسالة. وقد وردت "يسألونك" في القرآن الكريم خمس عشرة مرّة. 52

12.إذا كان بعض آيات الأحكام قد قارن نزوله حوادث جزئية، فإنّ آيات التوحبد لم ترتبط في نزولها بسبب ولا مقتض ولا باعث من الواقع، بل نزلت أساسا لتدمّر واقع المجتمع الجاهلي، ولتنشىء على أطلاله مجتمعا من نوع آخر. 52

13.كتب أسباب النزول -وهي لحسن الحظ محصورة ومعدودة- لم تقدّم لنا سبب نزول لكلّ آية، وهذا وحده كاف في دحض المقولة التي تخضع القرآن للواقع وتربطه به اشتدادا وضعفا، وإمكانا للقبول أو الامتناع. 53

14.ماذكره المفسّرون هو من التّفسير لا من أسباب النزول، أي رأي المفسّر ولا يلزم به أحدا ويصيب فيه ويخطئ. 53

15.قاعدة "العبرة بعموم اللّفظ لا بخصوص السّبب". أي لايصحّ الوقوف بمحتوى الآية عند حدود الحادثة التي نزلت الآية في جوّها بل تتخطىّ دلالة الآية حدود المكان والزمان التي أحاطت بتنزلات الآيات القرآنية. 54

16.القرآن الكريم موجّه للواقع ومؤثّر فيه وحاكم عليه. والوحي لايكون بحال تابعا للواقع. 55

17.القول باختصاص القرآن بالواقع الذي تنزّل به، فوق أنّه افتئات على الحقيقة التي لم يعرفها المسلمون جميعا، هو قول لا يمكن أن يقول به عاقل. 56

18.حكم الآية ليس مختصا بالشخص الذي نزلت بسببه الآية، وتختصّ بنوع ذلك الشخص فيعمّ مايشبهه. 57

19.جاء القرآن هاديا إلى مابه صلاح الأمّة في أصناف الصّلاح. فلا يتوقّف نزوله على حدوث الحوادث الدّاعية إلى تشريع الأحكام. 57

20.قسّم العالم المفسّر الطّاهر ابن عاشور التّفسير إلى أقسام، منها: أصل التشريع ألاّ يكون خاصّا. 59 وقال المفسّر الزركشي: "عرف من عادة الصحابة والتّابعين أنّه إذا قال: نزلت هذه الآية في كذا فإنّه يريد أنّ هذه الآية تتضمّن هذا الحكم، لا أنّ هذا كان سببا في نزولها". 60

21.القرآن كتاب جاء لهدي الأمّة والتّشريع لها. 61

22.المقصود بأسباب النزول هو: تعديل الواقع حسب الوحي، وليس تعديل الوحي حسب الواقع. وأنّ العبرة بعموم اللّفظ لابخصوص السّبب.61

23.من أخطاء الذين حاربوا التّراث أنّهم هدّموا الأصول والأسس وبالتّالي كلّ مايتعلّق بالتّراث من نقد وتشنيع. ولم يفرّقوا بين ماهو أصيل صحيح ومطلوب، وما هو طفيلي وزائف ومطلوب القضاء عليه في تجديد التّراث. وهناك تطبيقات سيّئة للتّراث وليس التّراث. ومحاكمة المبدأ بتطبيقات تنحرف عن المبدأ ليست من البحث العلمي المنصف في شيء. 72

24.يعترفون أنّ التّراث الإسلامي كان إحدى مصادر ركائز الحضارة الغربية والوعي الغربي. لماذا إذن يطالبون بهدمه والإبقاء على التّراث الغربي؟. 76

25.الواقع بالنسبة لهم هو المقدّس الذي لايمسّ، ومتغيّراته ثابتة لاتتغيّر. والتّراث هو المتغيّر الذي يستحقّ التّغيير والإلغاء. 78

26.الإلحاد بالنسبة لهم مفهوم نسبي وليس وصفا محدّدا كما نعرفه من تراثنا وتراث الأديان قاطبة. 78

27.الإيمان أصل العمل، ولا قيمة للعمل إذا لم يعتمد على الإيمان. والإيمان أصل وأساس. (وهو بهذا يردّ على الذين يقولون أنّ الإيمان ليس له أهمية في العمل). 89

28.مقاييس الإيمان في تراث الإسلام هي مقاييس حدّدها القرآن الكريم والسّنة الثّابتة وانتهى أمرها. 91

29.الله تعالى بصفاته وأسمائه موضوع للعلم والإيمان. قال تعالى: "فاعلم أنّه لاإله إلاّ الله" سورة محمد19. ص 93

30.يقبلون بقواعدهم العلمية التي تنفي وجود الله تعالى، ويرفضون القواعد العلمية التي تثبت وجود الله تعالى. 95

31.أسبقية الواقع على الفكر، وربط الفكر باللّغة أمر غير وارد في التّراث الإسلامي. فاللّغة أداة التّعبير عن موضوعات حسّية تستقلّ استقلالا تاما عن واقعنا المحسوس. 100

32.ثمّة فرق بين التّجديد والتّغيير، الأوّل: حفاظ على الأصول وإضافة إليها، ونفض لما يتراكم عليها من غبار يحجبها عن الأنظار. والثاني: هدم وبدء جديد من فراغ يتمّ تحت أيّ مسمّى.. إلاّ مسمّى التجديد، اللّهم إلاّ إذا كان القصد تغييب الوعي أو خداع الجماهير. 103

33."إنّ تجديد التّراث الإسلامي لايحسنه إلاّ عالم ثابت القدمين في دراسة المنقول والمعقول، فاهم لطبيعة التّراث ولطبيعة المناهج وأدوات التحليل الفكري المستخدمة في البحث والتقصّي، وهل تتلاءم مع طبيعة تراث يعتمد على أصول ثابتة موجّهة للواقع وحاكمة عليه، أو تتنافر معه منذ الخطوة الأولى من البحث". 104

34.من قال أن لاثابت ولا مقدّس كانت نتائجه مضطربة متناقضة. 105

35.لاننكر أنّنا في حاجة إلى التّجديد، شريطة الوضوح والفصل بين مجال الثوابت ومجال المتغيّرات، والتّفرقة الحاسمة بين أصول الدّين وتراث أصول الدّين. 105

36.لايزال أمام دعاة المسلمين من أولي الفهم والوعي الكثير ممّا هو مطلوب لربط المسلم بتراثه في هذا المجال. 105

37.مشكلتنا ليست في التّراث لأنّنا لم نعمل بالتّراث في حياتنا اليومية. ضف لها بعض السّلوكات السّيئة كنظرتنا للمرأة من زاوية مجتمع عربي، أو الغربي الظالمة المنحلة، وكذا بعض الفهوم المغلقة والقبلية. 106

38.المشكلة أنّنا نعيش عصرنا وإحدى قدمينا في ميدان "داحس والغبراء" والأخرى في "البيكادلي والشانزليزيه". 107

39.غياب التّراث الحقيقي كان دائما مصدر الخلل، وستظلّ مقولاته الثابتة هي الحلقة المفقودة لاستعادة توازن المسلمين في عصرهم الحاضر. 107

الأربعاء 21 جمادى الأوّل 1442 هـ الموافق لـ 6 جانفي 2021

التّراث والتّجديد كما يراه الأستاذ أحمد الطيب- تلخيص معمر حبار

1.الكتاب: "التّراث والتّجديد، مناقشات وردود"، للأستاذ أحمد الطّيب، شيخ الأزهر، دار القدس العربي، القاهرة، مصر، الطبعة الثّانية، 1437هـ - 2016، من 144 صفحة.

2.تعتمد الجدلية الغربية على قطع الصلة بالماضي وآثاره. 21

3.ويرون أنّ العقل وحده المرجع وليس الوحي الإلهي. 22

4.تتمثّل كيفية التعامل مع التّراث في: استبقاء الأصول والثّوابت ، ومعالجة كلّ النّصوص القطعية مع الاجتهاد المنضبط بالنّقل والعقل في الفروع الظّنية القابلة للتحرّك لمواكبة مايستجد من النّوازل والقضايا. 24

5.التّراث ليس كتبا ولا مخطوطات وليس التّراث حقائق مجرّدة مستقلّة نتلقاها من مصدر يتعالى على مستوى واقعنا، بل التّراث هو المعبّر عن الواقع الذي هو جزء من مكوّناته. والشعب هو الممثّل الحقيقي للتّراث، أو الحامل الحقيقي لتأثيرات التّراث. 39

6.للدين قدسيته وحرمته في القلوب. وهناك الدّين كحقائق إلهية وقصص شعبية لانعرف مصدرها. 41

7.من الأخطاء الاعتقاد أنّ التّراث يرتبط بمرحلة زمنية وبواقع معيّن، ولا يحقّ له أن يعيش الآن. 45

8.حقيقة التّراث الإسلامي في أصوله ماجاءت إلاّ لتغيّر من الواقع، وتتحوّل به من مسار إلى مسار، ومن توجّه إلى توجّه آخر. 46

9.أخطأ بعض المفسّرين حين جعلوا تفسير لآيات القرآن على أنّه من أسباب النزول. وإنّما يعدّ ذلك من تصانيف أحكام القرآن. 50

10.القدر المشترك عند القدامى والمحدثين في موضوع أسباب النّزول هو أنّ آراء المفسّرين الشخصيّة فد أخذت -في كثير من الأحيان- على أنّها أسباب نزول. 51

11.قدرا كبيرا جدّا من القرآن الكريم نزل بلا أسباب أو مقتضيات من الواقع، بمعنى أنّ هذا القدر الكبير لم يكن إجابة عن أسئلة ولا ردود فعل لمثيرات معيّنة أثارها واقع المجتمع المكي أو المدني في عصر الرسالة. وقد وردت "يسألونك" في القرآن الكريم خمس عشرة مرّة. 52

12.إذا كان بعض آيات الأحكام قد قارن نزوله حوادث جزئية، فإنّ آيات التوحبد لم ترتبط في نزولها بسبب ولا مقتض ولا باعث من الواقع، بل نزلت أساسا لتدمّر واقع المجتمع الجاهلي، ولتنشىء على أطلاله مجتمعا من نوع آخر. 52

13.كتب أسباب النزول -وهي لحسن الحظ محصورة ومعدودة- لم تقدّم لنا سبب نزول لكلّ آية، وهذا وحده كاف في دحض المقولة التي تخضع القرآن للواقع وتربطه به اشتدادا وضعفا، وإمكانا للقبول أو الامتناع. 53

14.ماذكره المفسّرون هو من التّفسير لا من أسباب النزول، أي رأي المفسّر ولا يلزم به أحدا ويصيب فيه ويخطئ. 53

15.قاعدة "العبرة بعموم اللّفظ لا بخصوص السّبب". أي لايصحّ الوقوف بمحتوى الآية عند حدود الحادثة التي نزلت الآية في جوّها بل تتخطىّ دلالة الآية حدود المكان والزمان التي أحاطت بتنزلات الآيات القرآنية. 54

16.القرآن الكريم موجّه للواقع ومؤثّر فيه وحاكم عليه. والوحي لايكون بحال تابعا للواقع. 55

17.القول باختصاص القرآن بالواقع الذي تنزّل به، فوق أنّه افتئات على الحقيقة التي لم يعرفها المسلمون جميعا، هو قول لا يمكن أن يقول به عاقل. 56

18.حكم الآية ليس مختصا بالشخص الذي نزلت بسببه الآية، وتختصّ بنوع ذلك الشخص فيعمّ مايشبهه. 57

19.جاء القرآن هاديا إلى مابه صلاح الأمّة في أصناف الصّلاح. فلا يتوقّف نزوله على حدوث الحوادث الدّاعية إلى تشريع الأحكام. 57

20.قسّم العالم المفسّر الطّاهر ابن عاشور التّفسير إلى أقسام، منها: أصل التشريع ألاّ يكون خاصّا. 59 وقال المفسّر الزركشي: "عرف من عادة الصحابة والتّابعين أنّه إذا قال: نزلت هذه الآية في كذا فإنّه يريد أنّ هذه الآية تتضمّن هذا الحكم، لا أنّ هذا كان سببا في نزولها". 60

21.القرآن كتاب جاء لهدي الأمّة والتّشريع لها. 61

22.المقصود بأسباب النزول هو: تعديل الواقع حسب الوحي، وليس تعديل الوحي حسب الواقع. وأنّ العبرة بعموم اللّفظ لابخصوص السّبب.61

23.من أخطاء الذين حاربوا التّراث أنّهم هدّموا الأصول والأسس وبالتّالي كلّ مايتعلّق بالتّراث من نقد وتشنيع. ولم يفرّقوا بين ماهو أصيل صحيح ومطلوب، وما هو طفيلي وزائف ومطلوب القضاء عليه في تجديد التّراث. وهناك تطبيقات سيّئة للتّراث وليس التّراث. ومحاكمة المبدأ بتطبيقات تنحرف عن المبدأ ليست من البحث العلمي المنصف في شيء. 72

24.يعترفون أنّ التّراث الإسلامي كان إحدى مصادر ركائز الحضارة الغربية والوعي الغربي. لماذا إذن يطالبون بهدمه والإبقاء على التّراث الغربي؟. 76

25.الواقع بالنسبة لهم هو المقدّس الذي لايمسّ، ومتغيّراته ثابتة لاتتغيّر. والتّراث هو المتغيّر الذي يستحقّ التّغيير والإلغاء. 78

26.الإلحاد بالنسبة لهم مفهوم نسبي وليس وصفا محدّدا كما نعرفه من تراثنا وتراث الأديان قاطبة. 78

27.الإيمان أصل العمل، ولا قيمة للعمل إذا لم يعتمد على الإيمان. والإيمان أصل وأساس. (وهو بهذا يردّ على الذين يقولون أنّ الإيمان ليس له أهمية في العمل). 89

28.مقاييس الإيمان في تراث الإسلام هي مقاييس حدّدها القرآن الكريم والسّنة الثّابتة وانتهى أمرها. 91

29.الله تعالى بصفاته وأسمائه موضوع للعلم والإيمان. قال تعالى: "فاعلم أنّه لاإله إلاّ الله" سورة محمد19. ص 93

30.يقبلون بقواعدهم العلمية التي تنفي وجود الله تعالى، ويرفضون القواعد العلمية التي تثبت وجود الله تعالى. 95

31.أسبقية الواقع على الفكر، وربط الفكر باللّغة أمر غير وارد في التّراث الإسلامي. فاللّغة أداة التّعبير عن موضوعات حسّية تستقلّ استقلالا تاما عن واقعنا المحسوس. 100

32.ثمّة فرق بين التّجديد والتّغيير، الأوّل: حفاظ على الأصول وإضافة إليها، ونفض لما يتراكم عليها من غبار يحجبها عن الأنظار. والثاني: هدم وبدء جديد من فراغ يتمّ تحت أيّ مسمّى.. إلاّ مسمّى التجديد، اللّهم إلاّ إذا كان القصد تغييب الوعي أو خداع الجماهير. 103

33."إنّ تجديد التّراث الإسلامي لايحسنه إلاّ عالم ثابت القدمين في دراسة المنقول والمعقول، فاهم لطبيعة التّراث ولطبيعة المناهج وأدوات التحليل الفكري المستخدمة في البحث والتقصّي، وهل تتلاءم مع طبيعة تراث يعتمد على أصول ثابتة موجّهة للواقع وحاكمة عليه، أو تتنافر معه منذ الخطوة الأولى من البحث". 104

34.من قال أن لاثابت ولا مقدّس كانت نتائجه مضطربة متناقضة. 105

35.لاننكر أنّنا في حاجة إلى التّجديد، شريطة الوضوح والفصل بين مجال الثوابت ومجال المتغيّرات، والتّفرقة الحاسمة بين أصول الدّين وتراث أصول الدّين. 105

36.لايزال أمام دعاة المسلمين من أولي الفهم والوعي الكثير ممّا هو مطلوب لربط المسلم بتراثه في هذا المجال. 105

37.مشكلتنا ليست في التّراث لأنّنا لم نعمل بالتّراث في حياتنا اليومية. ضف لها بعض السّلوكات السّيئة كنظرتنا للمرأة من زاوية مجتمع عربي، أو الغربي الظالمة المنحلة، وكذا بعض الفهوم المغلقة والقبلية. 106

38.المشكلة أنّنا نعيش عصرنا وإحدى قدمينا في ميدان "داحس والغبراء" والأخرى في "البيكادلي والشانزليزيه". 107

39.غياب التّراث الحقيقي كان دائما مصدر الخلل، وستظلّ مقولاته الثابتة هي الحلقة المفقودة لاستعادة توازن المسلمين في عصرهم الحاضر. 107

الخونة الحركى / معمر حبار

المنشورات ذات الصلة

 

شاهد التعليقات

( أكتب تعليق على الموضوع )
زائر
السبت، 16 كانون2 2021

صورة كابتشا

By accepting you will be accessing a service provided by a third-party external to http://iraqi.dk/

أخر مقال نشر للكاتب

  الجمعة، 08 كانون2 2021
  63 زيارة

اخر التعليقات

زائر - 3omarcultures الثقافة الأجنبية تسلط الضوء على أدب الاطفال
19 كانون1 2020
سقطت دمعتي عندما وقفتُ بشاطئ بحر من بحار الهموم فرأيت أمواجاً من الأحز...
زائر - هيثم محمد فن الكلام / هاني حجر
14 كانون1 2020
نعم هناك مشكلة حقيقية تتمثل في التعصب للرأي وعدم احترام رأي الآخر اشكر...
زائر - أبو فهد الإمارات تتكلم على المكشوف / الدكتور: سالم بن حميد
03 كانون1 2020
موضوع دفين بالحقد على الدين الإسلامي وليس على السعوديه.. سبحان الله ال...

مقالات ذات علاقة

أن ما دفعني إلى كتابة هذا الموضوع الذي يتطرق إلى جانب من حياة النبي محمد بن عبد الله عليه
20 زيارة 0 تعليقات
 يعاني العراقيون هذه الايام اشد المعاناة بسبب الظروف الاقتصادية التي تحيط بهم لان الح
21 زيارة 0 تعليقات
اول كلمة صادقة نطق بها جواد ظريف موجهاً كلامه ل مفتي السعودية) :"نحن وانتم لا نتبع نفس الد
25 زيارة 0 تعليقات
لا أحد في الكون مثل الرسول(ص) سوى العليّ الأعلى الذي به عرفنا العليّ الأعلى و هما العليّ ا
31 زيارة 0 تعليقات
تنعت المدينة الدينية بالمقدسة لان المقدس هو الجذر الاول في الدلالة الدينية ويفسر علماء الأ
51 زيارة 0 تعليقات
ليس فايروس كورونا وحده يستجد ويطور جيناته ويتحول، وربما يتخذ اسماً اخر ، بل احزابنا العراق
50 زيارة 0 تعليقات
قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وهو يخاطب الامام علي عليه السلام : يا علي هلك فيك اث
52 زيارة 0 تعليقات
هيبة الدولة الفاطمية وسلطانها وأمانها - بعد انحدارها - لم يعدها الا بعض الشيعة الإمامية ال
98 زيارة 0 تعليقات
بسم الله الرحمن الرحيم { وَمَا جَعَلْنَا الرُّؤْيَا الَّتِي أَرَيْنَاكَ إِلَّا فِتْنَةً لّ
93 زيارة 0 تعليقات
دول جنوب شرق آسيا التي تتكون معظم شعوبها من أعراق وثقافات وديانات مختلفة والمعروفة بانفتاح
78 زيارة 0 تعليقات

 

 

                                                                                                    

 

                                       عنوان البريد الإلكتروني هذا محمي من روبوتات السبام. يجب عليك تفعيل الجافاسكربت لرؤيته. -     المقالات  التي  تنشر  في الشبكة  تعبر عن  رأي الكاتب  و المسؤولية  القانونية  تقع  على عاتق  كاتبها    /    الاتصال